I、 對(duì)氣的認(rèn)識(shí)
說(shuō)到氣,人們很容易想到呼吸之氣與呼吸,因此有人將氣功譯為Breathing Exercise——呼吸操,這是不正確的。盡管呼吸在許多氣功門(mén)派中占重要地位,氣功之氣和呼吸之氣卻是兩碼事。從中國(guó)古典文化和傳統(tǒng)氣功的理論高度來(lái)談氣,至少有以下內(nèi)容:
(一)大自然的氣。它是構(gòu)成宇宙和一切物質(zhì)的最基本的物質(zhì)形態(tài)。它無(wú)形無(wú)象,常人看不見(jiàn)、摸不著,充斥在整個(gè)宇宙中,“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”,(《管子》)?？芍狈Q(chēng)為氣或元,也可稱(chēng)元?dú)?、道氣、大極、太一……古人認(rèn)為無(wú)形無(wú)象的氣是有形有象的萬(wàn)事萬(wàn)物的本源,換言之,變化萬(wàn)千的繁雜事物,都是氣的變相表現(xiàn)。
宋朝的張載就說(shuō):“太虛無(wú)形,氣之本體；其聚其散,變化之客形爾”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》中說(shuō):“氣始而生化,氣散而成形,氣布而蕃育,氣終而象變。”,就是說(shuō)一切事物的生長(zhǎng)衰亡都是氣變化的結(jié)果。人也不例外?！肚f子》中指出:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”王充也曾指出:“水凝為冰,氣凝為人”。
(二)人身中的氣,指維持人的正常生命活動(dòng)的一種無(wú)形無(wú)象的特殊物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣》中說(shuō):“上焦開(kāi)發(fā),宣五谷味,熏膚,充身,澤毛,若霧露之溉,是謂氣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》中說(shuō):“陽(yáng)氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。”氣是人體生命運(yùn)動(dòng)的根本。
明朝張景岳說(shuō):“人之有生,全賴(lài)此氣”。對(duì)于人身之氣,中醫(yī)理論里多有論述,據(jù)氣的分布部位以及功用的不同,氣的名目也不同,如有真氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、元?dú)?、?jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣,以及先天氣、后天氣等。
(三)人之氣與自然之氣的相互作用和轉(zhuǎn)化。氣功理論認(rèn)為,人的生命活動(dòng)過(guò)程就是人自身之氣和大自然之氣相互作用與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人體若能順利地?cái)z取大自然之氣為自身“服務(wù)”就是健康的表現(xiàn),否則即是病、死。
因?yàn)槿耸谴笞匀恢畾獾囊徊糠?練氣功就是要把這一過(guò)程強(qiáng)化,由此可見(jiàn),氣功中所談的氣,既包括自然之氣,又包括人體之氣。對(duì)此,《管子·內(nèi)業(yè)》有一段精辟論述：
“凡物之精(精者,氣之精也——筆者引注),此(古?？?lsquo;此’字是‘化’字之誤)則為生,下生五谷,上為列星,流行天地之間……藏于胸中,謂之圣人。
是故民(古?？?lsquo;民’字乃‘此’字之誤)氣杲乎如登于天,杳乎如入于淵,淖乎如在于海,卒乎如在于己……是故此氣也,不可止以力,而可安以德；不可呼以聲,而可迎以音(音字當(dāng)‘意’字解)；敬守勿失。是謂成德。”
這段話(huà)不僅闡明了人之氣與大自然之氣的同一性,而且指出了攝取自然之氣為己所用以達(dá)到變換氣質(zhì)的修煉方法,這與《孟子·公孫丑》中所說(shuō)的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間”相類(lèi)。由此可知,氣功之氣的含義是很廣泛的。
氣,作為歷史上的一個(gè)特定的哲學(xué)范疇,人們通常都予以肯定,并冠以“樸素的唯物主義”的稱(chēng)號(hào)；作為人體生命運(yùn)動(dòng)模式里的一個(gè)模糊的要素,人們也樂(lè)于接受。但是,氣是不是客觀實(shí)在?是不是一種物質(zhì)?人們就覺(jué)得有點(diǎn)玄乎了。
通常,人們把氣和中國(guó)古代的五行、陰陽(yáng)、印度古典哲學(xué)里的“四大”(地、水、火、風(fēng))等同起來(lái),認(rèn)為那是古人囿于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平而提出來(lái)的對(duì)于客觀世界的簡(jiǎn)單的抽象。而不是真實(shí)的存在。因?yàn)?現(xiàn)代科學(xué)的框架里找不到它的對(duì)應(yīng)物。
然而,事實(shí)并非真的如此。1978年以來(lái),我國(guó)科技工作者進(jìn)行了一系列有關(guān)氣功外氣物理效應(yīng)和生物效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明:氣功外氣確實(shí)能作用于儀器和試樣(生命體和無(wú)生命體),使之發(fā)生用現(xiàn)代科學(xué)理論無(wú)法解釋但確實(shí)存在的變化。
世界上只有物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互作用,才能改變物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。因此,在真正的唯物主義者看來(lái),現(xiàn)有的氣功外氣物理效應(yīng)與生物效應(yīng)的實(shí)驗(yàn),雖然還不足以揭示“氣究竟是什么”這個(gè)謎,但卻雄辯地證明:氣是客觀存在的,是物質(zhì)的。這對(duì)當(dāng)代氣功科學(xué)的發(fā)展是十分重要的。
綜言之,(1)氣功之氣源于我國(guó)古典哲學(xué)的氣論,因此,必須從我國(guó)古典文化的整個(gè)背景上來(lái)理解氣功,才有可能得到關(guān)于氣功的完整、正確的認(rèn)識(shí)；(2)現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐證明,氣功之氣是客觀存在的,是物質(zhì)的,而且是一種尚未被現(xiàn)代科學(xué)所揭示的新的基本物質(zhì)。
以上兩點(diǎn),是全部氣功和智能氣功科學(xué)的基石。
II、 氣功一詞的由來(lái)
氣功這門(mén)學(xué)問(wèn)在中國(guó)雖已有數(shù)千年的歷史，但氣功一詞卻是首見(jiàn)于晉朝許遜著的《靈劍子》一書(shū)，意指通過(guò)修煉氣術(shù)(如行氣、運(yùn)氣等)與修德(指做善事)，在體內(nèi)引起的變化已達(dá)到了“道氣功成”的程度。不難看出氣功二字的含義中，雖有煉氣與修德的內(nèi)容，但它沒(méi)有成為這一含義的代名詞。
自此以后，氣功逐漸宗教化，氣功一詞也未在各派氣功中發(fā)生影響。直至明、清時(shí)代，宗教漸趨衰微，武術(shù)與氣功緊密結(jié)合，形成了武術(shù)氣功，對(duì)后世武術(shù)氣功影響甚巨的《易筋經(jīng)》，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了氣；道家的武當(dāng)派拳術(shù)也極重視氣功之應(yīng)用。前者擅長(zhǎng)硬功，如“金鐘罩”、“鐵布衫”等，后者重體內(nèi)之“神、意、氣”。
至清末《少林拳術(shù)秘訣》中有專(zhuān)章曰《氣功闡微》，明確指出“氣功之說(shuō)有二：一養(yǎng)氣，一練氣”，并有詳明的練法。氣功一詞漸漸顯赫于世。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書(shū)，直接以氣功命名該書(shū)。1934年董浩著有《肺癆病特殊療法——氣功療法》。1938年方公溥又出版了《氣功治驗(yàn)錄》，并創(chuàng)立了“公溥氣功治療院”。這個(gè)時(shí)期，用氣功于醫(yī)療是其顯著特點(diǎn)。
氣功一詞的廣泛應(yīng)用并為廣大人民所熟知是在本世紀(jì)50年代。1953年，劉貴珍將自己練功與多年臨床經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，把該功法定名為“氣功療法”。而后在唐山籌建了唐山療養(yǎng)所，稍后在北戴河創(chuàng)建了氣功療養(yǎng)院，并撰著了《氣功療法實(shí)踐》與《內(nèi)養(yǎng)功》兩本書(shū)。
劉貴珍倡導(dǎo)的氣功療法，已不是單一功法，而是包括了內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功、保健功、行步功四種。氣功一詞的內(nèi)涵，劉貴珍先生認(rèn)為是“概括了靜坐、吐納、導(dǎo)引、內(nèi)功等修煉方法”。
70年代末與80年代初，氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，不僅廣泛地大規(guī)模地應(yīng)用于醫(yī)療疾病，而且做了很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)一一尤其是外氣治病試驗(yàn)。于是氣功一詞不僅是養(yǎng)生、治病、健身的鍛煉方法的代名詞，而且成了人們約定俗成的一門(mén)特殊學(xué)問(wèn)了。尤其是中華氣功研究會(huì)與中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)的成立，把氣功推上了科學(xué)的寶座一一成了氣功科學(xué)，它與原來(lái)的含義大不相同了。
III、 氣功的定義
鑒于上述狀況，我們給氣功下定義無(wú)需對(duì)氣功一詞進(jìn)行考證或訓(xùn)詁，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，賦予氣功以時(shí)代的內(nèi)容。
一、概括介紹
氣功一詞既然成了囊括千門(mén)百派功法，并作為這門(mén)學(xué)問(wèn)的專(zhuān)用詞匯，就必須把這一概念的內(nèi)涵、外延作明確的規(guī)范。幾年來(lái)，為氣功規(guī)范定義者已達(dá)數(shù)十家。各家所下的定義，雖然都有道理和根據(jù)，但還是沒(méi)有哪一家的定義為眾人所公認(rèn)。
所以形成這種局面，原因大致有二：其一是歷史造成的門(mén)派眾多的現(xiàn)實(shí)，各家功理、功法各有千秋，練功效應(yīng)如防治疾病、健美身心、開(kāi)發(fā)潛能等也不一致，真正是“道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根”。這就必然形成對(duì)氣功這一概念的仁智之見(jiàn)。
就拿很多門(mén)派都說(shuō)的“氣”來(lái)說(shuō)，雖然已明確了不是空氣的氣，但氣的本質(zhì)是什么？現(xiàn)代科學(xué)仍說(shuō)不出所以然，更何況有的門(mén)派，如佛家的參禪與道家的清靜無(wú)為法門(mén)等根本不談煉氣。即使煉氣的法門(mén)，達(dá)到高級(jí)階段，如內(nèi)丹派在結(jié)大丹以后，也就不講煉氣了。
因此拘于“氣”字與“功”字的解釋就做不到“容納百川”了。其二是氣功、特異功能的現(xiàn)代科學(xué)研究，取得了巨大成果一一記錄下了很多屬于人體生命奧秘的功能現(xiàn)象。這些材料為人體生命的科學(xué)研究開(kāi)拓了前所未見(jiàn)的視野。鑒于此，不少科技工作者認(rèn)為氣功將是打開(kāi)人類(lèi)生命秘密的鑰匙。這對(duì)氣功發(fā)展為氣功科學(xué)，無(wú)疑會(huì)起巨大推動(dòng)作用。可是，另一方面，由于這是一個(gè)新課題，不少人對(duì)氣功、氣功科學(xué)、人體生命科學(xué)三者的范圍界限和關(guān)系混淆不清，也給規(guī)范氣功定義帶來(lái)一定程度的混亂。
筆者1981年寫(xiě)的《氣功探邃》一書(shū)中的氣功定義是：“氣功是建立在古典的整體生命觀的基礎(chǔ)上，培益、增強(qiáng)人體真氣的功夫，是達(dá)到形體與心神高級(jí)平衡的學(xué)問(wèn)，是探索生命奧秘的科學(xué)”。在當(dāng)時(shí)把氣功提到探索生命奧秘的科學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)固然是正確的，但今天來(lái)推敲這個(gè)定義，就有些不夠嚴(yán)謹(jǐn)了，因?yàn)闅夤εc氣功科學(xué)是不能劃等號(hào)的，氣功科學(xué)與人體生命科學(xué)也是有根本區(qū)別的。這一點(diǎn)將在第二章《氣功科學(xué)概論》中闡述之。
鑒于上述難點(diǎn)，有些人提出改變氣功的名字。我們認(rèn)為這倒是沒(méi)有必要的。難道改的名字能比氣功二字的含義更全面嗎？既然人們已經(jīng)習(xí)慣了這一稱(chēng)謂，也就把它當(dāng)作一個(gè)特定專(zhuān)用詞匯來(lái)應(yīng)用，就和對(duì)待物理學(xué)中的“熵”、“耗散結(jié)構(gòu)”等等專(zhuān)用名詞那樣規(guī)范它的內(nèi)涵。所規(guī)范的內(nèi)涵必須是各家氣功的實(shí)質(zhì)的集中表現(xiàn)。本著這一精神，筆者對(duì)氣功的定義用現(xiàn)代通俗語(yǔ)言作以下規(guī)范。
二、氣功的定義
氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過(guò)主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉(調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X(jué)智能的實(shí)踐。這個(gè)定義指明了氣功的理論基礎(chǔ)，講清了氣功特殊的鍛煉方法和鍛煉內(nèi)容，描繪出了氣功的鍛煉目的。這個(gè)定義包括了氣功的全部特征。
(一)指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀。其內(nèi)容包括：
(1)宇宙大自然是一個(gè)整體，其中又包含無(wú)數(shù)的物質(zhì)層次，互相包容，互相轉(zhuǎn)化，組成宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物。
(2)人本身是一個(gè)整體。傳統(tǒng)氣功與中醫(yī)認(rèn)為這個(gè)整體是以神為主導(dǎo)、以五臟六腑為核心、以經(jīng)絡(luò)氣血來(lái)維系的身心統(tǒng)一的整體、智能氣功認(rèn)為這個(gè)整體是形、氣、神的混元整體。
(3)人天合一。即人和大自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。
天人合一的整體觀，不僅是各家
氣功共同的理論基礎(chǔ)，而且是我國(guó)古文明的精髓。現(xiàn)在西方科學(xué)家也開(kāi)始了這一理論的研究。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，氣功各門(mén)派的理論都必須上升到這個(gè)層次來(lái)，只是時(shí)間早晚而已。誠(chéng)然，人天合一的整體觀是由古人通過(guò)氣功實(shí)踐建立起來(lái)的，而且現(xiàn)在還在繼續(xù)發(fā)展。它與氣功實(shí)踐是反復(fù)循環(huán)而不斷深化的。若從氣功歷史的源頭來(lái)看，沒(méi)有形成理論以前的氣功實(shí)踐只是一種盲目的實(shí)踐，屬于原始?xì)夤?，與我們現(xiàn)代的氣功不可同日語(yǔ)。
(二)指明了氣功特殊的鍛煉方法——特定的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉。內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的含義有二：
(1)一般人的意識(shí)活動(dòng)通常是考慮自身生命活動(dòng)以外的事物，屬外向性的；練功人的意識(shí)活動(dòng)是內(nèi)向性的，是使它和自身生命活動(dòng)結(jié)合到一起的。
(2)一般人的意識(shí)活動(dòng)是向外延展“膨脹”的，由此及彼，從一到多；練氣功的意念活動(dòng)是向內(nèi)集中“收縮”的，收成單一的內(nèi)容，由多到一只想一個(gè)東西。
這一點(diǎn)是氣功定義的靈魂。它是衡量某一健身方法是否屬于氣功的根本尺度。比如藥物健身、醫(yī)療健身以及體育健身，由于不是通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)而達(dá)到健康身心，所以都不能稱(chēng)作氣功。
(三)明確了氣功鍛煉的目的是達(dá)到改造、完美、提高自己的生命功能，健美身形、增益智慧、高尚情操以及開(kāi)發(fā)潛能，使人脫離本能的束縛，進(jìn)入自覺(jué)智能的自由王國(guó)。
(四)指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心，提高自己生命功能的實(shí)踐過(guò)程。如果有了氣功的理論和方法而不去實(shí)踐，那只是關(guān)于氣功的學(xué)問(wèn)，屬于氣功學(xué)的范疇，但不能稱(chēng)此人掌握了氣功。這與語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系很相似：語(yǔ)言指詞匯和語(yǔ)法的綜合而言，它是人類(lèi)交流思想的工具，而言語(yǔ)(即人們說(shuō)話(huà))是運(yùn)用詞匯和語(yǔ)法——這一語(yǔ)言工具表達(dá)自己思想的過(guò)程。這里所說(shuō)的氣功是運(yùn)用氣功學(xué)的氣功功理和練功方法來(lái)重新塑造、升華自我的實(shí)踐過(guò)程。
由此可以看出，我們對(duì)氣功所下的定義，有理論、有方法、有目的，包括了氣功的全部?jī)?nèi)涵，所以說(shuō)它是完整的，也是符合現(xiàn)代科學(xué)對(duì)定義規(guī)范的要求的。
這個(gè)定義是考察了氣功的歷史，根據(jù)氣功的現(xiàn)狀，并展望了氣功科學(xué)的未來(lái)后，全面審議的結(jié)果。它是否普遍適合于各派功法呢？回答是明確的。因?yàn)楦鏖T(mén)派以至于各功法的各階段，無(wú)一不注重意識(shí)活動(dòng)的運(yùn)用。即使是現(xiàn)在那些聲稱(chēng)不搞意識(shí)活動(dòng)的功法也不例外。
比如，有人講：“我們練功時(shí)不搞意識(shí)活動(dòng)”，其實(shí)這句話(huà)本身就是給練功者的一種特殊意識(shí)信息，或?yàn)榫毠φ叩囊环N內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容?，F(xiàn)流行的功法無(wú)不注重意識(shí)活動(dòng)。在傳統(tǒng)的功法中，佛家強(qiáng)調(diào)的“明心見(jiàn)性”，道家講的“修心煉性”，儒家講的“存心養(yǎng)性”……不都是從意識(shí)上下功夫嗎？
用這個(gè)定義衡量國(guó)外盛行的松弛療法，超覺(jué)靜坐法，瑜咖等等，也是完全適用的。
本定義強(qiáng)調(diào)了內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)而未提氣，從傳統(tǒng)氣功來(lái)說(shuō)，不僅避免了“氣”特有的局限性，而且對(duì)煉氣的功門(mén)來(lái)說(shuō)，等于抓住了竅要。因?yàn)橐鉃闅庵畮洠獾絼t氣到。因之，言意并不排斥氣，而是統(tǒng)氣于其中。若從智能氣功的混元整體理論來(lái)說(shuō)，意識(shí)活動(dòng)則是人腦混元?dú)?mdash;—意元體內(nèi)活動(dòng)的內(nèi)容與過(guò)程，是混元?dú)獾奶厥獗憩F(xiàn)形式。
IV、氣功與體育鍛煉的區(qū)別
兩者的區(qū)別，根本仍在于是否內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)。體育運(yùn)動(dòng)除健美鍛煉外，任何項(xiàng)目無(wú)一不是外向性運(yùn)用意識(shí)，即精神不是專(zhuān)注于自己的身心活動(dòng)上，而是注意在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的對(duì)象上。由于精神沒(méi)和自身生命活動(dòng)緊密結(jié)合，就不能發(fā)揮意識(shí)強(qiáng)化生命力的特殊作用。因此使氣功與體育鍛煉結(jié)果呈現(xiàn)出明顯的差別。可從幾個(gè)方面分述之：
一、就鍛煉內(nèi)容言：氣功包括涵養(yǎng)道德、運(yùn)用意識(shí)、調(diào)整呼吸、運(yùn)動(dòng)形體。而體育運(yùn)動(dòng)主要是運(yùn)動(dòng)形體。
二、就運(yùn)動(dòng)形體言：氣功著眼于神、意、氣的鍛煉，強(qiáng)調(diào)以意引氣，以氣引形，形體的運(yùn)動(dòng)為神、意、氣“服務(wù)”，要在“松靜”中體會(huì)奧妙。體育運(yùn)動(dòng)著眼于各種動(dòng)作的鍛煉，精神不是集中在體內(nèi)，而是集中于形體的動(dòng)勢(shì)或器械上，“神”的作用在于集中精力、協(xié)調(diào)全身以完成一系列動(dòng)作，精神為形體運(yùn)動(dòng)“服務(wù)”，各個(gè)動(dòng)作需通過(guò)肌肉、肌腱……的緊張(張縮)來(lái)體現(xiàn)技巧。
三、就精神駕馭形體的形成過(guò)程言：氣功是通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)主動(dòng)發(fā)放意識(shí)指令直接統(tǒng)帥形體。體育運(yùn)動(dòng)是通過(guò)形體運(yùn)動(dòng)反射性地引起精神駕馭形體。
四、就人體的新陳代謝變化言：體育鍛煉要消耗大量的能量，增加體內(nèi)的新陳代謝，使體內(nèi)耗氧量劇增。由于體育運(yùn)動(dòng)主要是肌肉運(yùn)動(dòng)，將體內(nèi)的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能(還有一部分變?yōu)闊崮芏纳?，這就需要相應(yīng)地補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，保證休息，以恢復(fù)體力。
因此，體育鍛煉是以增高人體能流的出入量來(lái)使人體生命旺盛。氣功鍛煉則不同。練功時(shí)一般來(lái)說(shuō)，尤其練功有素者，體內(nèi)的耗氧量減少，新陳代謝減緩，能量消耗降低。它是通過(guò)增強(qiáng)人體生命活動(dòng)的有序程度，對(duì)生命起重新組合(或叫整合)的作用，從而提高人體生命力。
通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)研究已知，不練氣功的人，睜眼時(shí)腦電波中一般是β波占主導(dǎo)地位，其頻率為每秒14—22次；而練氣功人則出現(xiàn)α波，頻率為每秒8—13次。α波從枕部向前，向額葉方向推移，出現(xiàn)同步化。α波是和諧波，既非抑制，又非興奮，練氣功后就出現(xiàn)這種狀態(tài)，這表明腦子活動(dòng)的有序化增強(qiáng)了。腦電波有序程度增強(qiáng)，人體生命活動(dòng)也就逐步有序化，人的健康水平就提高了。
由于體育鍛煉與氣功鍛煉在體內(nèi)產(chǎn)生的變化不同，所以結(jié)局也不同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)外著名運(yùn)動(dòng)員年過(guò)中年后約有一半人的身體狀況達(dá)不到普通人水平；在國(guó)內(nèi)，大約有三分之一的達(dá)不到普通人水平。而練氣功的人到老了反而身體更健康，叫“返老還童”。
其次，對(duì)人體感觸機(jī)能的作用不同。氣功鍛練使人的感觸機(jī)能敏感，體育鍛煉使人增強(qiáng)耐力。通過(guò)氣功鍛煉，體內(nèi)的氣充足了，能使人固有的感知機(jī)能如眼、耳、鼻、舌、身的敏感性增強(qiáng)，對(duì)身體冷、熱、麻、酸、脹、痛等感覺(jué)變得敏感，同時(shí)還能誘發(fā)出人體的“第六感覺(jué)”，即透視、看氣、遙感、遙測(cè)等超常智能。體育鍛煉就不同了，由于各種耐受能力的增強(qiáng)，對(duì)人體內(nèi)外感覺(jué)能力似乎還遲鈍了，更不可能激發(fā)出特異功能。
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