一曰心靜。心不靜則不專一。一舉手，前后左右，全無定向，起初舉動，未能由已，要悉心體認。隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半截，便能施于身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣。
二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛；而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處,身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從已，后身能從心，由已仍從人。由已則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發(fā)無差。前進后退，處處恰合。工彌久而技彌精。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂入骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為蓄，呼為發(fā)，蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力運氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發(fā)勁要有根源。勁起于腳根，主宰于腰，形于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先。如皮燃火，如泉涌出，前進后退，元絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也。
五曰神聚。上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有數，虛實清楚，左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力。氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注入腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開便是放。能懂得開合，便知陰陽。到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
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