人體各部位的陰陽(yáng)屬性上部為陽(yáng)下部為陰

一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在很多人看來(lái)似乎是無(wú)邊深?yuàn)W的一種學(xué)問(wèn)。其實(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)非常簡(jiǎn)單，陰陽(yáng)只是一種代號(hào)而已。我們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)刻刻都可以感受得到，所謂“百姓日用而不知也”。在我們的身體和器官都帶著陰陽(yáng)屬性。

人體各部位的陰陽(yáng)屬性

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。

就人體部位而言：上部為陽(yáng)，下部為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰。

背腹而言：背部為陽(yáng)，腹部為陰。

四肢而言：四肢外側(cè)為陽(yáng)，內(nèi)側(cè)為陰。

筋骨皮膚而言：筋骨在內(nèi)故為陰，皮膚在外故為陽(yáng)。

內(nèi)臟而言：六腑傳化物而不藏為陽(yáng)，五臟藏精氣而不瀉為陰。

五臟本身而言：心、肺居于上焦故為陽(yáng)，肝、脾、腎居于中焦故為陰。

任何事物均可以用陰陽(yáng)來(lái)劃分，凡是運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng);相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對(duì)于人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽(yáng)，對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：自然界任何事物或現(xiàn)象都包含著既相互對(duì)立，又互根互用的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是對(duì)相關(guān)事物或現(xiàn)象相對(duì)屬性或同一事物內(nèi)部對(duì)立雙方屬性的概括。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形”《靈樞·陰陽(yáng)系日月》。“一陰一陽(yáng)之謂道”《易傳·系辭》。道：指“道理”、“規(guī)律”，“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之納紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》。

陰陽(yáng)與男女

以中國(guó)古代哲學(xué)——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋男女關(guān)系的理論。中國(guó)古人認(rèn)為：陰陽(yáng)是宇宙間相反相成的兩種根本力量。陰陽(yáng)最初的含義是指日光的向背，背日為陰，向日為陽(yáng)，可引申為氣候的寒暖。把陰陽(yáng)引申到兩性關(guān)系后，認(rèn)為男女的交合不僅是單純的欲望發(fā)泄，而更是陰陽(yáng)兩種宇宙力量在人類(lèi)身上的具體體現(xiàn)。天地相交而生萬(wàn)物，男女交合而生子女，這樣才有了世界的一切。

這種思想，十分集中地反映在古代儒家的重要經(jīng)典之一《易經(jīng)》里。該書(shū)通過(guò)八封形式(即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種物質(zhì)現(xiàn)象，八卦中的每相連兩卦都是對(duì)立的，由于陰(——)、陽(yáng)(￣)是八卦的根本，它說(shuō)明由陰、陽(yáng)兩種氣體互相結(jié)合交感而產(chǎn)生萬(wàn)物，一陰和一陽(yáng)間的交互作用叫做“道”，作用所產(chǎn)生的生生不息的過(guò)程叫做“易”(變化)。

《易經(jīng)》又認(rèn)為，乾卦和坤卦是中最基本的兩個(gè)卦，即所謂“天尊地卑，乾坤定矣”。“乾知大始，坤作成物”。同時(shí)，又把乾、坤和男女結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“乾坤成男，坤道成女”。中國(guó)學(xué)者周予同、郭沫若等都考證說(shuō)，乾、坤二卦的形狀恰似男女兩性的生殖器?！兑捉?jīng)》把男女兩性視為自然的一部分，以男女兩性的相交來(lái)聯(lián)系自然，重點(diǎn)闡述自然和人變化(易者，變也)的原理。例如，在自然現(xiàn)象中，月亮與冬天屬于陰，太陽(yáng)與夏天屬于陽(yáng);對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，女子屬于陰，男子屬于陽(yáng)，陰陽(yáng)需要互補(bǔ)，即所謂“剛?cè)嵯嗄?，屈伸相感而利?rdquo;。這都是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)結(jié)合，陰陽(yáng)互補(bǔ)，男女要“相摩”、“相感”，這樣才能“利生焉”。這種思想廣見(jiàn)于許多古代書(shū)籍，如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)》更是一本純粹的性學(xué)著作。

以《易經(jīng)》為代表的陰陽(yáng)文化，系統(tǒng)地體現(xiàn)了中國(guó)古代的生殖文化，并把生殖文化升華到一個(gè)新的階段?！兑捉?jīng)》在闡述陰陽(yáng)變化萬(wàn)物的哲學(xué)觀念時(shí)，也有許多有關(guān)性的描寫(xiě)，如“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。這些闡述以贊美宇宙生成萬(wàn)物的偉大，把兩性的交媾推及天地交合的廣闊領(lǐng)域，并把對(duì)人類(lèi)性和生殖行為的贊頌普及到對(duì)社會(huì)、政治、道德的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)的贊頌。《易經(jīng)》指出：“生生之謂易”。這就是說(shuō)，生生不已的生殖運(yùn)動(dòng)是宇宙萬(wàn)物以及人類(lèi)發(fā)展的根本規(guī)律，這一重視生命延續(xù)的思想對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化影響極為深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代歷史上，陰陽(yáng)論的思想被道家發(fā)揮了，成為以后古代房中術(shù)的理論基礎(chǔ)。道家認(rèn)為，男為陽(yáng)，女為陰，應(yīng)“陰陽(yáng)結(jié)合”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”，甚至“采陰補(bǔ)陽(yáng)”。以后，這種陰陽(yáng)論的思想又被用來(lái)作為男子統(tǒng)治女子的理論根據(jù)，例如“陽(yáng)得剛也，陰者柔也”，女子應(yīng)服從男子，以柔順為吉。

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