陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之間的聯(lián)系

蒙醫(yī)學(xué)根據(jù)自己的理論體系，研究人體形成，生長(zhǎng)發(fā)育，衰老，死亡等生命活動(dòng)的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展防病治病和使人延年益壽的工作。任何醫(yī)學(xué)理論體系都來(lái)源于臨床實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。蒙醫(yī)學(xué)也不例外，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中與疾病斗爭(zhēng)中積累了豐富的傳統(tǒng)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想的影響和指導(dǎo)下，不斷地得到充實(shí)和提高逐步形成了獨(dú)特的民族醫(yī)學(xué)理論體系。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇。古代思想家用以解釋自然界一切事物相互對(duì)立而又統(tǒng)一的樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。民族社會(huì)時(shí)期的北方諸民族把上天看作獲生的根源-――陽(yáng)，把世界看作上天的征兆――陰。據(jù)蒙古古代史及許多文學(xué)藝術(shù)作品中記載，古代蒙古人稱蒼穹為"父天"，稱世界為"母地"。這是在蒙古民族中形成陰陽(yáng)概念的根源。

蒙醫(yī)學(xué)理論就是在對(duì)自然界有了這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從元代開(kāi)始蒙古人能夠應(yīng)用陰陽(yáng)概念來(lái)解釋醫(yī)學(xué)的某些內(nèi)容，到16世紀(jì)末，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為蒙醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。所以宇宙間的任何事物都包含著陰陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

如白晝和黑夜，晴天與陰天，熱與冷、動(dòng)與靜等。一般地說(shuō)，凡是活動(dòng)、上升的、明顯的、進(jìn)行的、無(wú)形的、輕清的、功能亢進(jìn)的或?qū)儆诠δ芊矫娴亩紝儆陉?yáng)；而凡是靜止的、下降的、隱晦的、退行性的、有形的、重濁的、功能衰退的或?qū)儆谖镔|(zhì)方面的都屬于陰。例如，天和地，則天為陽(yáng)，地為陰。

因?yàn)樘煸谏?，故屬?yáng)，地在下，故屬陰?；鹋c水，則火為陽(yáng)，水為陰。因?yàn)榛鹦詿岫涎坠蕦訇?yáng)，水性寒而下走故屬陰。從事物的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)看，當(dāng)事物處于沉靜狀態(tài)時(shí)便屬陰，處于躁動(dòng)狀態(tài)時(shí)便屬陽(yáng)。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)即可代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可代表同一事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

事物的陰陽(yáng)屬性還具有無(wú)窮的可分性，即陰陽(yáng)之中還可以再分陰陽(yáng)。晝與夜，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。但白晝之中又可以有上午與下午之分，則上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午為陽(yáng)中之陰。夜又有前半夜和后半夜之分，則前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽(yáng)。由此可見(jiàn)，宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類，任何一種事物的內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面。而每一事物中的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)，以至無(wú)窮。